25 Mai 2022
Embora Amoris Laetitia, documento histórico do Papa Francisco de 2016 sobre casamento e vida familiar, tenha sido amplamente elogiado por seu apelo por uma maior integração de católicos divorciados, recasados e LGBTQ na vida da igreja, os teólogos há muito dizem que a implementação do texto no terreno tem foi misturado.
A reportagem é de Christopher White, publicada por National Catholic Reporter, 24-05-2022.
Uma grande conferência de 11 a 15 de maio na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma, no entanto, reuniu cerca de 200 bispos, padres, religiosas e teólogos de 25 países da África, Ásia, América do Norte, América do Sul e Europa com o objetivo de consolidar ensino magistral sobre esses assuntos na prática pastoral em todo o mundo.
"As relações familiares são frágeis", disse Sigrid Müller, membro da faculdade de teologia da Universidade de Viena, aos participantes da conferência. "Acompanhar relacionamentos familiares frágeis é uma tarefa da igreja."
Para fazer isso, ela observou, "a Igreja deve mudar para acompanhar as famílias", e "um acompanhamento adequado das famílias pela Igreja requer uma conversão".
Enquanto Amoris Laetitia oferece uma abertura cautelosa à Comunhão para católicos divorciados e recasados no civil e reequilibra o papel da consciência pessoal na prática da teologia moral, sua publicação provou ser um ponto crítico para alguns católicos conservadores que veem o documento com suspeita - fazendo essa "conversão" difícil às vezes.
Ao longo da conferência de quatro dias, representantes de diferentes cantos do mundo atestaram os modos pelos quais a exortação apostólica do papa foi implementada, ilustrando um forte contraste entre países com conferências episcopais mais inclinadas a apoiar Francisco e aqueles céticos em relação às suas reformas.
Jesuíta Pe. Eric Marcelo Genilo disse que nas Filipinas – onde, observou ele, 80% dos 110 milhões de habitantes do país são católicos e onde Francisco goza de amplo apoio – a conferência dos bispos divulgou um documento declarando que “clero e leigos devem agir imediatamente e sem demora”. estender o acolhimento àqueles que se sentem alienados da Igreja por causa de situações de ruptura”.
Embora tenha citado casos de clérigos que negaram o batismo a filhos de casais não casados ou do mesmo sexo e observou que o clericalismo está presente em algumas partes da sociedade filipina, Genilo disse que, em nível institucional, alguns comitês da conferência episcopal revisaram os programas de preparação para o casamento e que a conferência dos bispos "afirmou Amoris Laetitia como um ensinamento autorizado da Igreja".
Emily Reimer-Barry, professora associada de ética cristã da Universidade de San Diego, disse ao NCR que, em sua avaliação, a “implementação da Amoris Laetitia nos EUA”, onde residem alguns dos críticos mais veementes do Papa Francisco, “tem sido desigual. ."
"O documento dos bispos dos EUA, 'Chamados à alegria do amor ', não reflete o que é inovador em Amoris Laetitia ", observou ela, acrescentando que "é chocante que a palavra 'consciência' apareça apenas uma vez no documento."
Ela observou que muitos desafios concretos da vida familiar que o papa descreve em Amoris ressoam profundamente no contexto dos EUA, e que a Igreja precisa de líderes episcopais prontos para ouvir as experiências vividas das famílias que assumem muitas formas.
No Quênia, a conferencista Ir. Veronica Rop das Irmãs da Assunção de Eldoret, disse que, inspirada por Amoris, está em andamento uma consulta conjunta liderada pela Conferência dos Bispos Católicos do Quênia e pela Universidade Católica da África Oriental para melhor avaliar as necessidades da vida familiar em aquele país.
Para Rop, a ênfase da exortação no diálogo tem uma ressonância particular com a Igreja na África e "aponta para a abordagem africana única do palavrão que busca uma busca comum por um consenso inspirado, portanto, uma maneira pessoal e comunitária de responder aos desafios enfrentados na vida. "
“O casamento e a vida familiar estão mudando gradualmente, com muitas famílias presas entre o sistema familiar tradicional que defende valores e práticas culturais étnicos e a família moderna que parece apreciar os casamentos intertribais, crenças cristãs e pró-ocidentais sobre casamento e vida familiar”. ela observou.
Em outros lugares, no Sul Global, a teóloga brasileira Maria Clara Bingemer disse ao NCR que a recepção de Amoris lá "tem os mesmos problemas que todos os documentos pontifícios": a maioria dos católicos leigos não o lê.
No momento, ela disse que a Conferência Episcopal e os teólogos estão trabalhando para “traduzir para uma linguagem mais popular a abertura da Amoris Laetitia”, particularmente quando se trata de acolher pessoas recasadas e a comunidade LGBTQ.
Embora ela tenha dito que a igreja brasileira "ainda é homofóbica", muitos de seus alunos LGBTQ "sentem que há uma abertura para eles" e que as coisas estão lentamente começando a melhorar.
A maioria da conferência dos bispos, ela observou, é "com o papa", embora ela tenha acrescentado que "há algumas vozes dissidentes, como nos Estados Unidos".
A teóloga do Boston College, Lisa Sowle Cahill, observou que Francisco, tanto em Amoris quanto em sua própria liderança pontifícia, enfatizou a importância de ouvir e aprender, especialmente para os católicos historicamente marginalizados.
No entanto, apesar do exemplo dado no topo, as mudanças nas bases continuam a ser um desafio.
“Muitos católicos não veem a graça e as possibilidades experimentadas em seus próprios relacionamentos refletidas nos ensinamentos da Igreja Católica que os consideram 'irregulares' e fora dos limites”, disse Cahill.
"Nem todas as famílias e membros da família encontram no ensino católico ou nos ministérios católicos a compaixão, 'misericórdia' e encorajamento de que precisam para sobreviver como família e nutrir os filhos quando os relacionamentos são dolorosos e exigem sacrifícios caros", acrescentou.
Em Amoris, ela continuou: “O Papa Francisco adverte contra a aplicação de leis morais 'como se fossem pedras para atirar na vida das pessoas'. ''
"A verdade moral objetiva sobre pessoas e relacionamentos específicos só pode ser conhecida engajando, discernindo, julgando e agindo por ou com pessoas no contexto", disse ela.
Da mesma forma, a teóloga Stephanie Höllinger, da Johannes Gutenberg-University Mainz, na Alemanha, disse que a linguagem usada para descrever indivíduos ou relacionamentos como "irregulares", "imperfeitos" ou "incompletos" pode ser problemática e aponta para um problema com a forma como a catequese tem sido historicamente praticado na Igreja Católica.
"O problema com a catequese tradicional", observou ela, é que "não quer realmente conhecer as pessoas onde elas estão e trabalhar nas áreas confusas onde as coisas são imperfeitas".
Suas preocupações foram ecoadas por Hélène Bricout, do Instituto Católico de Paris, que disse que sempre falar de "situações irregulares" pode levar à exclusão social.
Quando se trata da recepção da Comunhão, muita discussão se concentra na indignidade de certas pessoas ou festas, que ela disse "perpetuar a ideia de que os sacramentos devem ser conquistados".
"Temos que admitir que, aos olhos de Deus, somos todos, sempre, devedores insolventes", disse Bricout.
Quando Amoris Laetitia foi publicado em 2016, era o produto final de dois sínodos sobre a família (em 2014 e 2015), que, pela primeira vez, incluíram ampla consulta aos leigos católicos em todo o mundo.
Por essa razão, o cardeal maltês Mario Grech, que agora dirige o Sínodo dos Bispos, disse aos participantes da conferência que Amoris é um produto do "ouvido sinodal" da Igreja.
Um tema crucial tanto do documento quanto das prioridades de Francisco, disse ele, é o "diálogo sinodal", evidenciado pelo processo sinodal recém-reformado que visa consultar todos os membros da Igreja Católica e até mesmo aqueles que estão fora dela.
"Sabemos o valor do diálogo com base em suas falhas", disse Grech, observando que a guerra demonstra o que acontece quando o diálogo falha.
O diálogo, continuou, está ligado à evangelização, e quando se trata de questões teológicas, a doutrina deve contribuir para a "missão evangelizadora da Igreja".
Pe. Philippe Bordeyne, reitor do Instituto Católico de Paris, disse que quando se lê Amoris, não se pode ficar intocado ou impassível pelo documento, pois é um chamado para que a Igreja encontre a sociedade e a família.
As questões de moralidade, continuou ele, são "uma consequência do encontro com Cristo" e a missão da sinodalidade dá à Igreja a chance de "usar o caos" da vida para perceber que, mesmo em meio a ela, "Deus é capaz de dar vida."
Em suas considerações finais, o jesuíta argentino Pe. Miguel Yáñez, organizador da conferência, fez um balanço das recentes discussões, que ele disse terem sido possibilitadas por uma mudança de era na vida e no governo da Igreja.
"A conferência mostrou que Amoris Laetitia despertou uma efervescência intelectual na teologia moral que não era vista há várias décadas", disse ele. “Desde o Concílio Vaticano II, não experimentamos um magistério pontifício que nos convida a ir mais longe, a progredir na compreensão da moral no contexto cultural atual”.
Mais de cinco anos após o lançamento de Amoris, com sua anêmica recepção em alguns setores e entusiástico abraço em outros, Yanez disse aos participantes da conferência que ainda resta muito trabalho para que o documento se enraíze na vida da Igreja.
"A boa teologia não pode ser feita com medo: medo de ser acusado, medo de estar errado, medo de ser excluído, etc.", disse ele. "O crente não tem medo."
Concluiu: "Os grandes teólogos correram riscos e, mesmo sofrendo incompreensão e duramente disciplinados, semearam assim novas possibilidades de compreensão do humano e de realização do Reino presente na história, que nos chama à conversão e à missão".
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